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  • 金刚经三义

    进而至究竟也。故知发心定非当初即了，必须地地无失乃能究竟。此意据于《般若》而见诸《华严》，所以发心乃澈始澈终层层胜进事。如《金刚般若》，须菩提问发趣行人云何应住。佛示发此金刚心后，随示十八住处，令由发心至于成佛，住住抉择对治，皆与发心同一进止。至入般若段时，更明示应无所住而发心。『无住』二字明白提出，即示此心不坏之金刚义也。惜二千年来断章取义，以游荡无依而释无住，岂其是耶。 　　(二)三假义 ...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130955060.html

  • 妙峰山———明清曹洞宗在云南传播中心

    １６４１年）“同知门下弟子高法名悟祯”书立“沙门恩师伦周讳可全觉灵寿塔”残碑。可全当时法嗣七人，法孙有周理（彻庸）等２０人，玄孙宏如（无住）等５２人，曾孙普登等２４人。　　这一法系是明、清在云南传播曹洞宗...典故，此山乃德云比丘灵迹显示之地，遂命名为妙峰山德云寺。　　德云寺建成后，彻庸将寺交徒宏闻住持，于崇祯甲戌（公元１６３４年）偕徒宏如（无住）出滇云游，访名山，参大德，请藏经，游至浙江太白山天童寺参临济...

    张方玉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16211359773.html

  • 论妙峰山在云南佛教的历史地位

    无住禅师为师尊之故而使妙峰山名誉云南。　　彻庸禅师的成就不单在佛法上的修持，而且在文学艺术上也作出了非常大的贡献和影响，他利用他个人在修行上的造诣和声望，在文化上与当时朝廷名儒陈眉公、董其昌、陶廷、王锡衮等人结下了深厚的佛缘。他们诗唱文随，故杨士宗撰《水目寺诸祖缘起碑》评价彻庸禅师“可谓学佛知儒之有禅者也”。在其弟子中，受影响的甚多，特别是他的得意弟子无住禅师，是一个由文盲到开悟的高僧大德——水目...

    释印严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15285256554.html

  • 各家释“中”不同

    、非安立谛皆是我俗谛，言忘虑绝，方是真谛。四重二谛，第三重二谛是。所以说“义本者，以无住为体中”。“义本”是三论宗自述中义，“无住”者，法无自性，因缘而起，故无所住，无住则是非有无，非有无是有无之本。因为无住则穷其源，更无所出，故称“无住为本”。此无所住为体中，于体中开为二用，即是真俗二谛，如《大乘玄论》云：“不真不俗，亦是中道，亦名无所有，亦名正法，亦名无住。”所以无住即是中道正法是体中，于体中...

    理净法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22033565177.html

  • 《坛经》对构建和谐社会的意义

    魔王来住舍。正见忽除三　　毒心，魔变成佛真无假。(第53则)　　当每一个个体去除了贪嗔痴三毒，开悟成佛之时，由无数个个体组成的社会也就是理想的人间净土、和谐社会。　　3．《坛经》的禅修观：无念无相无住...“自净其意”的定学紧相关联，慧能大师建立了“无念”、“无相”、“无住’’的禅法要旨：　　我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为　　体，无住为本。何名无相?无相者，于相而离相；无　　念者，于念而不念。...

    吴言生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21264863796.html

  • 敦煌本《坛经》中若干名相试探

    获致的“真如”或“真心”，而这种于日常生活中自心而起、念念不断又无所执著的“识心见性”，必然会导向“顿悟成佛”。　　二、“无念、无相、无住”——识心见性与自性自度　　慧能禅学以“识心见性?、自性自度解脱为特色，其具体的认识论及修持方式即是“无念、无相、无住”，也可称之为“三无论”。这些名相概念并非慧能所独创，均常见于诸种佛经中。　　无念，即无妄念。《大乘起信论》云：“若能观察，知心无念，即能随顺人...

    向 群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21353364299.html

  • 《华严心要》浅解

    家。 　　“至道本乎其心，心法本乎无住”。在澄观看来，众生那颗念念不住的心就是佛教的终极之道的根本依据。自陈隋以来，中国佛教的发展就逐渐归结到众生的当下一念之心上，如天台宗的智者大师以“观心”为释经判教的基本方法，禅宗以“直指本心”为禅法授受的极则，都是这一发展趋势的体现。其中的“心法本乎无住”明显是受到六祖慧能“无住为本”思想的影响所致，这自然是得益于他曾经参学南宗的禅法。 　　澄观认为，...

    韩焕忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312979493.html

  • 略论禅宗的分化与四川禅系的禅法特点

    无相以下又有保唐寺无住(714—774)。无相净众系和无住保唐系都是当时影响较大的禅宗流派，宗密在《圆觉经大疏钞》中述禅家“七家”义时，曾分别将它们列为第二、第三家。关于他们的禅法，宗密也做了比较详细...历代法宝记》引无相禅师三句语作“莫妄”。从“常与智相应，不昏不错”、“鯈然无寄”等解说来看，“忘”应作“妄”。宗密在《圆觉经大疏钞》中曾说，保唐寺无住“亦传金和上三句言教，但改忘字为妄字，云诸同学错预...

    洪修平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20404162783.html

  • 从入世的生活说到佛教出世的生活

    ．从般若经谈菩萨无住而住的行道生活　　四．从诸经律典中谈佛陀解脱果位的证道生活 　　各位法师、各位护法居士： 　　今天讲的是题目是“从入世的生活说到佛教出世的生活”。 　　我昨天告诉各位，我们...中谈小乘出离的生活──修道的生活　　第二、从禅门语录中谈禅者超然的生活──悟道的生活　　第三、从大般若经中谈菩萨无住的生活──行道的生活　　第四、从诸经律典中谈佛陀果位的生活──证道的生活 　　一．...

    星云大师

    |入世|出世|星云|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/07514313605.html

  • 从入世的生活说到佛教出世的生活

    语录谈禅师超然物外的悟道生活 　　三．从般若经谈菩萨无住而住的行道生活 　　四．从诸经律典中谈佛陀解脱果位的证道生活 　　各位法师、各位护法居士： 　　今天讲的是题目是‘从入世的生活...─修道的生活 　　第二、从禅门语录中谈禅者超然的生活──悟道的生活 　　第三、从大般若经中谈菩萨无住的生活──行道的生活 　　第四、从诸经律典中谈佛陀果位的生活──证道的生活 　　一．从四阿含...

    星云法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112042768.html
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